Ejercicios espirituales de la Curia Romana, séptima meditación: «Gloria»

Cuando Jesús explicó lo que significaba permanecer con él y entrar en el Reino que anunciaba, «muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él». No estaban dispuestos a aceptar sus discursos sobre el realismo sacramental, la indisolubilidad del matrimonio, la necesidad de la Cruz. Cuando Cristo fue crucificado en el Calvario, el synodos que había caminado con él solo seis días antes ya no estaba. Solo quedaban dos seguidores: su Madre y Juan, el discípulo amado.

Juan ofrece un relato preciso de la kenosis de Jesús, que se desarrolla en dos niveles: el del amor divino, exprimido en el lagar de la Cruz; y el de la traición a la lealtad humana, cuando incluso aquellos que habían prometido fidelidad usque ad mortem huyeron, encerrándose en sus casas para lamerse las heridas en secreto.

Sin embargo, Juan insiste en que precisamente esta escena de abandono manifiesta la gloria de Cristo.

La glorificación, dice Bernardo, tiene lugar cuando, una vez completado nuestro viaje terrenal, finalmente contemplaremos lo que en esta vida hemos esperado firmemente, poniendo nuestra confianza en el nombre de Jesús. «Spes in nomine, res in facie est». No hay manera de transmitir el sentido de esta concisa y hermosa fórmula sino con una paráfrasis un poco ampulosa: «Nuestra esperanza está en el nombre del Señor; la realidad esperada está en verlo cara a cara».

Sin embargo, ya ahora se puede percibir una cierta «gloria oculta». Agustín solía decir que aquí y ahora llevamos la imagen de la gloria en una «forma oscura», una forma que está encarnada y sujeta a las vicisitudes de la existencia concreta. Una vez que hayamos atravesado esta vida, la forma se revelará explícita y «luminosa» .

Las posibles deformidades causadas por una libertad mal ejercida serán entonces reformadas, para que la forma emerja en su belleza imaginada originalmente: como «forma formosa». Agustín, tan profundamente humano y a la vez penetrante, subraya que la gloria de la imagen no puede perderse; está impresa en nuestro ser. Sin embargo, puede quedar sepultada bajo capas de oscuridad que se acumulan y deben ser eliminadas.

La Iglesia recuerda a las mujeres y a los hombres la gloria secreta que vive en ellos. La Iglesia nos revela que la mediocridad y la desesperación del presente, y no en último lugar mi desesperación por mis persistentes fracasos, no tienen por qué ser definitivas; que el plan de Dios para nosotros es infinitamente maravilloso; y que Dios, a través del Cuerpo místico de Cristo, nos dará la gracia y la fuerza que necesitamos para alcanzarlo, si se lo pedimos.

La Iglesia manifiesta esplendores de «gloria oculta» en sus santos. Los santos son la prueba de que la enfermedad y la degradación pueden ser medios que la Providencia utiliza para lograr un propósito glorioso, dando fuerza a los débiles y, no contenta con tan poco, convirtiéndolos en santos radiantes.

La Iglesia comunica la «gloria oculta» en sus sacramentos. Todo sacerdote, todo católico conoce la luz que puede irrumpir en el confesionario, o durante una unción, una ordenación o un matrimonio. La más espléndida, y en cierto modo la más velada, es la gloria de la santa Eucaristía.

¿Qué sacerdote no podría decir, después de haber celebrado los santos misterios, lo que una gran música declaró una vez sobre la experiencia de ser instrumento de una luminosa comunicación de belleza, sanación y verdad: «la muerte no sería realmente una tragedia: [porque] lo mejor de lo que hay en el centro de la vida humana se ha visto y se ha vivido», con el corazón ardiendo de glorioso asombro?

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