El embrión humano : nuestro hermano
17 de octubre de 2006
Conclusiones de la última videoconferencia mundial de teología, convocada por la Santa Sede
Alfa & Omega , 17/10/06 - La iniciativa, organizada por la Congregación para el Clero, se celebró el 27 de septiembre con el tema «Bioética: el genoma humano y las células estaminales».
Participaron, gracias a las Nuevas Tecnologías de la comunicación, teólogos desde Roma, Manila, Ratisbona, Taiwán, Johannesburgo, San Petersburgo, Sydney, Nueva York, Bogotá y Madrid. Pudo seguirse en directo a través de Internet en la página web de esa Congregación vaticana www.clerus.org .
Introdujo la discusión, desde el Vaticano, el cardenal Darío Castrillón Hoyos, prefecto de la Congregación para el Clero, quien presentó el misterio y la dignidad del embrión humano con palabras del profeta Jeremías cuando dice a Dios: «Porque tú me has formado, me has tejido en el vientre de mi madre; yo te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Mi alma conocías cabalmente».
«Estas palabras sobre la naturaleza trascendente de la persona humana y de su altísima dignidad alcanzan una riqueza de significado particular cuando nos adentramos en los nuevos horizontes abiertos por la biología, la genética y la medicina molecular», afirmó el cardenal colombiano.
Desde Madrid, intervino el sacerdote y profesor Alfonso Carrasco Rouco, de la Facultad de Teología San Dámaso, quien explicó, a la luz de estas consideraciones, que la dignidad y la fraternidad de los hombres son realidades «meta-genéticas».
«La dignidad y la fraternidad humanas están enraizadas ciertamente en el hecho mismo de ser hombre, de pertenecer a la raza humana, y no son otorgadas por ninguna decisión o acuerdo político. Su dignidad le viene al hombre por naturaleza, no por la pertenencia a un determinado cuerpo social», añadió; sin embargo, «no tienen razón quienes pretenden explicar dignidad y fraternidad genéticamente, es decir, desde un pensamiento naturalístico, que sólo reconoce como reales las leyes naturales observadas por la ciencia empírica y querría explicar así el mundo entero y, por tanto, también al hombre».
«En esta perspectiva, la humanidad es vista como una parte más -quizá marginal o incluso desestabilizadora- del proceso evolutivo natural, y su lenguaje, conocimiento o valoraciones morales -su cultura- son explicadas como expresión sólo de sus dinamismos biológicos, como fruto de la interrelación entre su genética y su entorno».
De este modo -denunció- «el hombre queda reducido a una especie animal evolucionada. Su conocimiento del mundo, su percepción del bien y del mal, su libertad o dignidad serían meras expresiones de la información genética y de las exigencias biológicas propias de su especie, y carecerían de toda universalidad; no implicarían un conocimiento verdadero del mundo, una comprensión verdadera de la racionalidad que guía el movimiento de los demás seres del universo a partir de sus diferentes bases biológicas».
Llegados a este punto, propuso el teólogo representante de España, para comprender y respetar la dignidad humana en su plenitud, no sólo como su carácter biológico, «quizá no queden muchos más caminos que aceptar al Logos creador, causa de la existencia, racionalidad y bondad propia de todas las cosas, a cuya imagen ha de relacionarse el hombre con el mundo».
«En el centro del debate no está, pues, la genética, sino la relación del hombre con Dios, ya decidida en la concepción de la razón del hombre, de su relación con el mundo», concluyó.
«Se comprende, por eso, que en la actualidad pueda variarse la antigua fórmula secularista nada cambia, aunque Dios no exista, y afirmar que si Dios existe, nuestra razón no puede entenderlo. Lo cierto es, en realidad, que nuestra razón, creada por el Logos divino a su imagen, está abierta a la verdad de todas las cosas y a su fundamento último, el Misterio creador, revelado por Jesucristo como plenitud eterna de verdad y de amor», aseguró.
Jesús Colina. Roma
