Agosto sobre el monte Tabor, para santos y pecadores
12 de agosto de 2009
En la agenda papal de este verano sobresalen en primer plano tres realidades: el ejemplo del Cura de Ars, el sacramento de la confesión, la fiesta de la Transfiguración. He aquí cómo y por qué
ROMA, 10 de agosto del 2009 – En los días pasados el Papa y el "diario del Papa" han dado un fuerte y coordinado realce a un santo, a un sacramento y a una fiesta litúrgica que usualmente son minimizados o descuidados.
El santo es Juan María Vianney, el Cura de Ars.
El sacramento es el del perdón de los pecados.
La fiesta es la del 6 agosto, la de la Trasfiguración de Jesús en el monte Tabor, una de las doce grandes fiestas del calendario bizantino, pero que en la Iglesia latina es ignorada por la mayoría.
1. EL SANTO CURA DE ARS
Al Cura de Ars Benedicto XVI le ha dedicado por completo la catequesis del miércoles 5 de agosto, en el ciento cincuenta aniversario de su muerte.
El Papa Joseph Ratzinger ha querido ofrecerlo come modelo sobre todo a los sacerdotes, para los cuales ha lanzado un especial Año Sacerdotal. Un modelo no confinado al pasado, sino más bien dotado de extraordinaria fuerza profética.
Benedicto XVI ha explicado así la actualidad del santo Cura de Ars, que perdura también en la época actual de "dictadura del relativismo":
"Lejos de reducir la figura de san Juan María Vianney a un ejemplo, aunque admirable, de la espiritualidad devocional del siglo XIX, es más bien necesario captar la fuerza profética que marca su personalidad humana y sacerdotal de altísima actualidad. En la Francia post-revolucionaria que experimentaba una suerte de 'dictadura del racionalismo' orientada a eliminar la presencia de los sacerdotes y de la Iglesia en la sociedad, él vivió, primero – en los años de la juventud – una heroica clandestinidad recorriendo kilómetros en la noche para participar de la santa misa. Luego – de sacerdote – se distinguió por un singular y fecunda creatividad pastoral, dispuesta a mostrar que el racionalismo, que imperaba entonces, estaba en realidad lejos de satisfacer las auténticas necesidades del hombre y por lo tanto, en definitiva, no era posible vivirlo.
"Queridos hermanos y hermanas, a los 150 años de la muerte del santo Cura de Ars, los desafíos de la sociedad de hoy en día no son menos comprometedores, más aún quizá se han hecho más complejas. Si entonces existía la 'dictadura del racionalismo', en la época actual se registra en muchos ambientes una suerte de 'dictadura del relativismo'. Ambas parecen respuestas inadecuadas a la justa solicitud del hombre de usar plenamente la propia razón como elemento distintivo y constitutivo de la propia identidad. El racionalismo fue inadecuado porque no tuvo en cuenta los límites humanos y pretendió elevar la sola razón como medida de todas las cosas, transformándola en una diosa; el relativismo contemporáneo molesta la razón, porque de hecho llega a afirmar que el ser humano no puede conocer nada con certeza fuera del campo científico positivo. Pero hoy, como entonces, el hombre 'mendigo de significado y de plenitud' va en continua búsqueda de respuestas exhaustivas a las preguntas de fondo que no cesa de hacerse".
¿Pero en qué cosa sobre todo brilla la santidad de este "anónimo párroco de un pueblito perdido del sur de Francia"? Sobre todo en verlo celebrar la misa y confesar, respondió Benedicto XVI. La vida del santo Cura de Ars estaba dedicada por completo a la eucaristía y al sacramento del perdón. Él vivía "entre el altar y el confesionario".
Hay algo de audacia en volver a proponer un modelo así. Pero que eso coincide con el corazón de la fe cristiana, y no con un aspecto marginal para ella, es confirmado por un artículo publicado en "L'Osservatore Romano" el mismo día de la catequesis del Papa sobre el santo Cura de Ars.
2. EL SACRAMENTO DEL PERDÓN
El artículo se refiere a otro santo, más aún, a un Padre de la Iglesia entre los más insignes, obispo de Milán en el siglo IV, san Ambrosio. El autor, el teólogo Inos Biffi, gran conocedor de los Padres y de la teología medieval, inicia así:
"Según san Ambrosio, el Cristo misericordioso o la misericordia que de Él proviene es el motivo por el cual Dios ha creado el mundo y particularmente al hombre. El perdón es la primera y última palabra del mundo y de su historia".
Y más adelante:
"El texto más sorprendente y más revelador de la teología de Ambrosio sobre la misericordia como sustancia y motivo de la creación se lee al final de su comentario a la obra de los seis días: 'El Señor Dios nuestro – escribe – creó el cielo y no leo que haya descansado. Creó la tierra y no leo que haya descansado. Creó el sol, la luna, las estrellas, y no leo que ni siquiera entonces haya descansado. Pero leo que crea al hombre y que entonces descansa, teniendo a un ser a quien perdonar los pecados' (Exameron VI, IX, 10, 76).
"El hombre es creado por Dios desde el principio como un ser "que perdonar". Por esto donde se ejercita la misericordia se hace fiesta en el cielo: la creación alcanza su fin y su gloria. San Ambrosio no cesará de evocar de nuevo este divino plan, que se presentará como la razón por la cual la Iglesia y sus ministros deben ser los signos de la piedad. Más que todos los otros Padres de la Iglesia él sintió la potencia de la gracia que busca y para la cual la culpa se disuelve".
¿Y cómo es que el perdón de Dios alcanza al pecador arrepentido si no es en el gesto litúrgico sacramental?
En la misma página de "L'Osservatore Romano" con el artículo de Inos Biffi sobre san Ambrosio "confesor misericordioso", hay otro artículo en el cual el historiador Timothy Verdon ilustra una obra maestra del arte litúrgica: el maravilloso mosaico absidal de la basílica de San Apolinario en Classe, erigida en el siglo VI en Ravena (ver foto).
3. LA FIESTA DE LA TRASFIGURACIÓN
El mosaico representa la Trasfiguración. Pero en el lugar de Jesús está la cruz con piedras preciosa. Bajo la cruz está el obispo y mártir Apolinario revestido para la misa con las manos levantadas en gesto de oración, circundado de las ovejas de su grey. Y más abajo está el altar de la celebración verdadera. Liturgia terrena y liturgia celeste hacen un todo, en la luz de Cristo trasfigurado. El significado de los gestos de la liturgia terrena está dado por las imágenes que le están por encima:
"El anónimo artista ha sobrepuesto al sentido del 'vestido cándido resplandeciente', en el relato evangélico, el significado del sucesivo 'éxodo' – la muerte de Jesús que ya es 'levantamiento' – en la única imagen de la cruz con incrustaciones de piedras preciosas, le sirve a esta de clave de lectura de la identidad comunitario en el contexto litúrgico, revelación de una futura 'transfiguración' del pueblo orante debida al misterio presente en el pan y el vino trocado en cuerpo y sangre de Cristo".
Pero eso no es todo. "L'Osservatore Romano", en un comentario de primera página del 5 de agosto escrito por el teólogo americano Robert Imbelli, adopta la Transfiguración también como clave de lectura de la encíclica "Caritas in veritate", y por lo tanto, del sentido último del hombre y del cosmos.
El comentario inicia así:
"La Trasfiguración, una de las fiestas teológicamente más ricas, revela el verdadero rostro del Señor, Hijo amado del Padre, y el destino al cual los discípulos y todos los hombres estamos llamados, desvelando la verdad de Cristo y de la humanidad entera, como relata san Marcos: "Seis días después, Jesús tomo con Él a Pedro, Santiago y Juan y los condujo a lo alto de un monte, aparte, ellos solos. Fue trasfigurado frente a ellos' (9,2).
"Algunos Padres de la Iglesia han entendido las palabras 'seis días después' como un anuncio del cumplimiento de la creación. La creación de Adán y Eva por parte de Dios se cumple en la revelación del hombre verdadero, el nuevo Adán, Cristo Jesús, en el cual la gloria de Dios mora físicamente"
Y prosigue así:
"Por lo tanto, en esta luz, se puede celebrar la Trasfiguración como la fiesta en la cual la Iglesia proclama su visión del humanismo integral. El contemplar la belleza de Cristo trasfigurado hace que los discípulos deseen que el mundo entero sea envuelto por la luz transfigurada y actúen con audacia según este santo deseo"
De la "Caritas in veritate" Imbelli cita este pasaje:
"El desarrollo conlleva atención a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdón, de renuncia a uno mismo, de acogida del prójimo, de justicia y de paz. Todo esto es indispensable para transformar los 'corazones de piedra' en 'corazones de carne' (Ez 36,26), y hacer así la vida terrena más 'divina' y por tanto más digna del hombre".
E inmediatamente después escribe:
"Pablo VI ha manifestado este misterio en su vida. La imagen del Señor trasfigurado ha dado energía al corazón de su espiritualidad y de su esperanza por la Iglesia y la humanidad. Es una maravillosa gracia de la Providencia que este Papa haya muerto la noche de la fiesta, el 6 de agosto de 1978"
La causa de beatificación del "siervo de Dios" Pablo VI – otra gran figura frecuentemente minusvalorada e incomprendida, especialmente por su encíclica "Humanae vitae" – está en proceso. Cada año, en el día de la Transfiguración que fue el de su muerte, se celebra su memoria. En la "Caritas in veritate" Benedicto XVI escribe de él:
"Pablo VI ha iluminado el gran tema del desarrollo de los pueblos con el esplendor de la verdad y la luz suave de la caridad de Cristo. [...] Movido por el deseo de hacer plenamente visible al hombre contemporáneo el amor de Cristo, Pablo VI afrontó con firmeza cuestiones éticas importantes, sin ceder a las debilidades culturales de su tiempo".Nada diferente de lo que hizo el santo Cura de Ars contra la "dictatura del racionalismo" de su tiempo. Ofreciendo el perdón de Dios. En la luz de la Trasfiguración.
