Una tenue luz en un Egipto en revuelta
1 de febrero de 2011
Es el llamado lanzado por 23 personalidades musulmanas por un Islam más auténtico y respetuoso de los derechos de todos. En la línea de la revolución iluminista propuesta por Benedicto XVI. El análisis del jesuita egipcio Samir
ROMA, 31 de enero del 2011 – El Egipto de Mubarak era un pilar para la política occidental en Medio Oriente. También era un pilar para el diálogo entre la Iglesia de Roma y el Islam sunita, con epicentro en la mezquita y la universidad de al-Azhar. Egipto era considerado un muro contra el islamismo radical y una protección para los cristianos del lugar, inclusive al precio de una pesada sumisión de estos en un régimen de perpetua "dhimmitud".
Hoy todo esto corre el riesgo de invertirse por un giro cuyos beneficiarios serán inexorablemente los Hermanos Musulmanes y las corrientes islámicas radicales. La matanza de Año Nuevo en la iglesia copta de Alejandría es el trágico corolario de una "fitna", de una fractura al interior de mundo musulmán en Egipto y en otros países, contra regímenes y líderes considerados apóstatas, contra una presencia cristiana considerada contaminante, que debe ser arrojada como desecho.
También las acusaciones de "ingerencia" inopinadamente lanzadas al inicio de este año contra Benedicto XVI por el gran imán de al-Azhar, Ahmed al-Tayyeb, y su subsiguiente abandono del diálogo con la Iglesia de Roma son parte de esta fractura que estalló en la revuelta de estos días. El imán de al-Azhar está vinculado por partida doble al régimen no liberal de Mubarak, con el cual comprarte el mismo calificativo de "moderado" en el ambiente de los equilibrios internacionales. Para mantener a raya la revuelta de las masas musulmanas, ambas autoridades egipcianas, la política y la religiosa, siempre han reprimido por un lado las libertades de los cristianos coptos y por otro lado, más aún, el campo de acción de las corrientes islámicas radicales.
Últimamente, el aumentado temor de un derrumbe del régimen ha inducido tanto a Mubarak como a al-Azhar a una mayor rigidez. Ya antes de las matanzas de Alejandría el imán al-Tayyeb - que además es uno de los firmantes de la famosa "carta de los 138 sabios musulmanes" al Papa - había abierto hostilidades contra la Iglesia de Roma. Había pretendido y obtenido que de un coloquio programado en El Cairo, hoy definitivamente anulado, el Vaticano cancelara uno de sus delegados clave, el padre Khaled Akasheh, jordano, experto en Islam, miembro del pontificio consejo para el diálogo interreligioso.
Además, hasta el último momento, tanto Mubarak como al-Azhar también han reducido al silencio sistemáticamente todas las voces reformistas que en el campo musulmán se han distanciado de las corrientes tradicionales. La lista de los "heréticos" asesinados, heridos, procesados, encarcelados, amordazados, exiliados, es impresionante. Entre ellos está también un Nóbel para la literatura, el gran Naguib Mahfuz.
Por lo tanto no sorprende que en estos días de revuelta general algunas de estas voces reformistas hayan salido al descubierto.
Entre los otros actores colectivos presentes en Egipto, los coptos se han contenido de salir a las calles (un fogata de protesta reventó sólo después de la masacre de Alejandría). Temen que un derrumbe del régimen de Mubarak haga que sus vidas sean más difíciles de lo que ya son.
Se han mantenido al margen también los Hermanos Musulmanes, pero por razones opuestas. Calculan que un colapso del régimen resultará de todos modos en beneficio de ellos.
Para los musulmanes reformistas, en cambio, se ha abierto una oportunidad. Y han hecho sentir sus voces.
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El 24 de enero, en el sitio on line de la revista egipcia "Yawm al-Sâbi" (El Séptimo Día), apareció un texto titulado "Documento para la renovación del discurso religioso". Antes de la noche el texto estaba colocado en más de otros 12 mil sitios web árabes.
Quien menciona esto fuera del mundo árabe y señala su importancia es el jesuita e islamólogo, Samir Khalil Samir, egipcio de nacimiento, muy estimado por Benedicto XVI. Ha introducido y comentado las partes principales del documento en dos servicios publicados en la agencia on line "Asia News" del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras.
El texto original, en árabe, del documento está en esta página web de "Yawm al-Sâbi":
> "Documento para la renovación del discurso religioso"
Allí se explica que el documento ha sido escrito siguiendo las indicaciones de 23 pensadores musulmanes egipcios, señalando uno por uno sus nombres.
Para el Padre Samir todos son estudiosos y creyentes renombrados. Entre estos están Nasr Farid Wasel, ex gran mufti de Egipto; Gamal al-Banna, hermano del fundador de Hermanos Musulmanes; el imán Safwat Hegazi; los profesores Malakah Zirâr y Âminah Noseir; el célebre escritor islamista Fahmi Huweidi; los predicadores de la misión islámica Khalid al-Gindi, Muhammad Hedâyah, Mustafa Husni. Tres de estos están retratados en el encabezado del documento, en la foto reproducida en esta página.
El documento está constituido por 22 puntos telegráficos, que delinean un programa de reforma del Islam: desde una práctica del mismo superficial y exterior a una más auténtica y esencial.
Aquí, en base a una traducción "recién salida del horno" a partir del árabe, hecha por el padre Samir:
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DOCUMENTO PARA LA RENOVACIÓN DEL DISCURSO RELIGIOSO
El Cairo, 24 de enero del 2011
1. Volver a examinar la selección de las Hadith [las frases atribuidas por la tradición a Mahoma] y los comentarios del Corán, para purificarlos.
2. Someter a verificación el vocabulario político-religioso islámico, como por ejemplo, la gizah [el impuesto especial pedido a los dhimmi, las minorías no musulmanas sometidas a limitaciones].
3. Encontrar una nueva práctica del concepto de mezcla entre sexos.
4. Poner a punto la visión islámica respecto a la mujer y encontrar formas convenientes para el derecho matrimonial.
5. El Islam es una religión de la creatividad.
6. Explicar el concepto islámico de jihâd [la guerra santa interior y exterior], y precisar normas y obligaciones que la regulan.
7. Bloquear las invasiones de religiosidad exterior y las prácticas extrañas que nos llegan de los estados vecinos.
8. Separar la religión del estado.
9. Purificar el patrimonio de los primeros siglos del Islam (salafismo), eliminando los mitos y las agresiones contra la religión.
10. Dar una preparación adecuada a los predicadores misioneros y en este campo abrir las puertas de la universidad de Al Azhar, según criterios bien claros, a aquellos que no tienen estudios.
11. Formular las virtudes comunes a las tres religiones reveladas.
12. Dar orientaciones respecto a los usos occidentales y eliminar los comportamientos equivocados.
13. Precisar la relación que debe existir entre los miembros de las religiones a través de la escuela, la mezquita y la iglesia.
14. Redactar de manera adecuada a Occidente la presentación de la biografía del Profeta.
15. No alejar a las personas de los sistemas económicos con la prohibición de tratar con los bancos.
16. Reconocer el derecho de las mujeres a acceder a la presidencia de la república.
17. Combatir las pretensiones sectarias, [subrayando] que la bandera del Islam [debe ser] única.
18. Invitar a la gente a ir a Dio mediante la gratitud y la sabiduría, y no mediante amenazas.
19. Desarrollar la enseñanza de al-Azhar.
20. Reconocer el derecho de los cristianos de acceder a cargos importantes y [también] a la presidencia de la república.
21. Separar el discurso religioso del poder y restablecer su vínculo con las necesidades de la sociedad.
22. Mejorar el vínculo entre la da’wah [el llamado a la conversión al Islam] y la tecnología moderna, las cadenas satelitales y el mercado de los cassettes islámicos.
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A estos 22 puntos siguen sendos párrafos de comentarios. Que a juicio del Padre Samir hacen entrever una auténtica revolución respecto a modos tradicionalista y puritanos de vivir el Islam metidos últimamente en Egipto sobre todo desde la Arabia Saudita.
En su análisis en "Asia News", el padre Samir encuentra importante el punto 8, con la propuesta de separar la religión de la política. En el comentario adjunto - él hace notar - aparece la palabra "almaniyyah", laicidad. Una palabra que en los países árabes es comúnmente entendida como ateísmo y por lo tanto condenada como prejuicio. Tanto es así que en el sínodo sobre el Medio Oriente tenido en Roma el pasado mes de octubre, los obispos evitaron usarla.
Aquí, en cambio, los autores del documento escriben que la laicidad no es considerada como enemiga de la religión, sino más bien como una salvaguarda contra el uso político o comercial de la religión. "En este contexto - escriben - la laicidad está en armonía con el Islam y por lo tanto es jurídicamente aceptable". Pero no si se convierte en un control de las actividades islámicas por parte del estado.
Comenta el padre Samir:
"Este punto, si bien es muy debatido, muestra el hecho de que en Egipto está naciendo el concepto de sociedad civil, no inmediatamente coincidente con la comunidad islámica".
Notable es también el punto 6 sobre la guerra santa. Los autores del documento la admiten sólo si es defensiva y sólo en tierra musulmana. Jamás asesinando gente desarmada, mujeres, ancianos, niños, sacerdotes, monjes. Jamás atentando contra lugares de oración. Subrayando que esta es la doctrina del Islam de 1400 años y quien la viola la transgrede gravemente.
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La señal dada por este documento es pequeña. Pero no se debe descuidar. Cuando estos temas han sido tratados - como hasta aquí ha ocurrido muchas veces - en coloquios entre exponentes de la Iglesia católica y el Islam, no ha sucedido nunca que encontraran un rebote y una difusión en la opinión pública musulmana.
La misma "carta de los 138" es hasta ahora un objeto desconocido para la casi totalidad de los musulmanes en el mundo.
Este documento de El Cairo, en cambio, ha nacido en campo musulmán y ha tenido una difusión inmediata en un circuito de opinión más largo. En varios sitios está recogiendo numerosísimos comentarios, en gran parte contrarios y hostiles, pero sin embargo son una prueba de un interés en discutirlo.
Si se mira a lo que Benedicto XVI dijo - el mismo año de la lección de Ratisbona y del viaje a Turquía - a propósito del futuro del Islam, este documento de El Cairo marca un pequeño paso precisamente en la dirección esperada por el Papa.
Dijo Benedicto XVI a la curia romana el 22 de diciembre del 2006:
"El mundo musulmán se encuentra hoy, con gran urgencia, frente a una tarea muy similar a la que a los cristianos fue impuesta a partir de los tiempos del iluminismo y que el Concilio Vaticano II – como fruto de una larga y fatigosa búsqueda – ha plasmado en soluciones concretas par la Iglesia católica. [...]
Por una parte, hay que oponerse a una dictadura de la razón positivista que excluye a Dios de la vida de la comunidad y de los ordenamientos públicos, privando así al hombre de sus criterios específicos de medida.
Por otra parte, es necesario acoger las verdaderas conquistas del iluminismo, los derechos del hombre, especialmente la libertad de la fe y de su ejercicio, reconociendo en ellos elementos esenciales también par la auténtica religión. Como en la comunidad cristiana ha habido una larga búsqueda sobre la justa posición de la fe en relación a aquellas convicciones – una búsqueda que ciertamente no será jamás concluida definitivamente – así también el mundo islámico, con la propia tradición, está frente a la gran tarea de encontrar al respecto soluciones adecuadas".
