Cómo Jesús trabaja constantemente en nuestra vida
25 de octubre de 2013
Las palabras de la mística católica que colaboró con Hans Urs von Balthasar
Adrienne von Speyr (La Chaux-de-Fonds, 20 de septiembre de 1902 – Basilea, 17 de septiembre de 1967) fue una de las más importantes místicas católicas del siglo XX. Fue la primera mujer en ejercer la profesión médica en Suiza. Su vida se caracterizó por intensas iluminaciones desde la infancia, vividas con un cierto malestar por ser de confesión protestante desde el nacimiento.
Se convirtió al catolicismo a los 38 años, en 1940, tras un largo período de crisis y de búsqueda, poco después de haber conocido al jesuita Hans Urs von Balthasar, uno de los mayores teólogos católicos del siglo XX.
Permaneció siempre ligada a él por una intensa relación espiritual, y con él comenzó una proficua colaboración intelectual. A su entrega al prójimo, a quien dedicó toda su misión como médica, unió la vida familiar –se casó dos veces, después de quedarse viuda– y, sobre todo, una intensa vida espiritual, centrada particularmente en el misterio trinitario. En efecto, el punto de partida de su teología creativa es la Trinidad de Dios, que desde la eternidad ama, dialoga y crea.
Esta cercanía al centro del misterio cristiano, juntamente con la claridad y la fuerza expresiva de su escritura, convierte su obra en una de las más penetrantes y sutiles presentaciones de la doctrina católica. Para Adrienne von Speyr la vida de fe es fuente de alegría y paz, aun cuando no se le ahorre al creyente (y mucho menos al místico) la cruz: en este sentido, son importantes sus experiencias relativas al Sábado Santo. Sobre todo, la segunda parte de su vida, una vez alcanzada la paz espiritual tras la conversión, estuvo marcada por enfermedades graves, fuertes sufrimientos y, por último, por la ceguera. Murió en 1967, tras haber recibido el don de los estigmas, precisamente el día de la fiesta de santa Hildegarda de Bingen, también ella médica y mística. El fragmento que publicamos forma parte de «Drei Frauen und der Herr» («Tre donne e il Signore», obra publicada en italiano por Jaca Book).
Los encuentros de Jesús con los hombres en el Evangelio parecen ser del todo casuales. Algunos personajes aparecen y desaparecen, multitudes enteras lo siguen y se convierten en testigos de sus milagros y en oyentes de su predicación. La mayor parte permanece anónima; algunos aparecen solamente para que la situación se delinee claramente, y en la práctica podrían ser sustituidos por otros. Pero también hay personas que, un poco a la vez o de repente, surgen de una cierta oscuridad y, a partir de ese momento, ante la mirada meditativa de la Iglesia, personifican la forma de un servicio particular prestado al Señor.
Cuando esas personas aparecen, nos damos cuenta de que ya desde hacía tiempo habían sido objeto de la consideración y la aceptación del Señor. Él las eligió, las acogió mucho antes de que ellas lo supieran. Y por el momento, hasta que salgan del escondimiento en él, él las sostiene. Algunas ya tienen el presentimiento de que un día él tendrá necesidad de ellas, que ya ahora tiene necesidad de ellas, más aún, que ya tuvo necesidad de ellas; la relación que existe entre ellas y él, relación que él solo estableció, no les es totalmente desconocida.
Pero hay personas que no saben, que lo encontraron en un escondimiento total, sin haber sido iluminadas, y a pesar de ello él las sostiene durante años, mientras plasma su camino, las dirige y las ayuda a convertirse en las personas que él necesita. En estas personas, que durante muchos años permanecen desconocidas y representan también a esas innumerables personas de cuya relación con el Señor jamás de los jamases conoceremos algo, se nos manifiesta de manera particular su poder de sostener en sí a todo hombre. Con cada uno él por sí solo puede establecer una relación, una relación por la cual en un primer momento solamente pronunció la palabra sí. La estableció como su creación –y esta posición es la gracia, que precede a todo movimiento y respuesta del hombre–, pero en su sí al hombre ya está incluido, como un germen vivo, latente, también el sí del hombre: en la unilateralidad de la llamada ya está la bilateralidad del encuentro.
De María, que dice al ángel su sí, sabemos por la fe que el Hijo ya desde hacía mucho tiempo, desde la eternidad, la sostuvo y la llevó en su sí. La preeligió como su madre, la predestinó y también la redimió anticipadamente. Es como si hubiera estado sostenida por el sí del Hijo hasta donde fue posible: hasta el momento de la decisión. Así como le sucede al que va a confesarse: está sostenido hasta el momento en que hace su confesión.
Este estar sostenido por el Señor no significa en absoluto que él elimine nuestra responsabilidad; más bien, nos fortalece en la decisión justa para que podamos encontrarlo en la plenitud de nuestra voluntad libre, a fin de que la fuerza que nos da nos haga capaces de elegir lo que es la voluntad del Padre. Todo el pasado de María está perfectamente encerrado en su sí; en este sí podemos leer cómo gastó su vida, todo lo que contribuyó a formar este sí, en qué se demostró capaz de ser como el Hijo quería. Y en el instante en que pronunció su sí, asumió ante él una responsabilidad que tuvo en cuenta en grado superlativo su autonomía.
Algo parecido les sucede a todos aquellos a quienes el Señor sostiene, plasma en sí y encontrará antes o después. Este acto de sostener incluye dos momentos: uno está totalmente en la eternidad, en el plan del Hijo divino de redimir por amor el mundo para el Padre e incluir en esta decisión a cada hombre, cuya misión prevé; el otro está en la vida temporal de Jesús: aquí hay encuentros auténticamente humanos, cara a cara, como cuando Pedro se presenta por primera vez ante el Señor, o, de modo oculto y misterioso, cuando Jesús ve a Natanael bajo la higuera y lo acoge, mientras quien es visto y acogido todavía no sabe nada de todo eso.
